但不应该割断艺术与那些真正养育了艺术的行为

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一座楼房模仿什么呢一支乐曲又模仿什么特定的事物呢哲学家斥之为不相干的问题,也不会销声匿迹,反而仍然给思想界以刺激。每一个舞蹈者,与其说愚随着他的舞伴们珧舞(他们全变成了跳动的人,甚至变成了着魔的动物)还不如说是伴着世界跳舞,他随着音乐跳,随着自己的声音跳,随着手中用来保持平衡的,似乎就是他自己的力量的矛跳,随着光,随着雨,随着大地跳。颜色的发展也经历了类似的变化过程。诗歌并非象梦一样仅为无想象力的思想的代表,无意把應望和情感隐藏起来,瞒过诗人自3,也瞒过读者。本书将无助1r任何人逆立艺术慨念,也不去公会他如何运用艺术巾介去实现它,所贫这些准则规律在我看来均非衍学家份内之事。文学就象音乐,从本质上讲是为了听觉的满足如果西奇威克教授确定文学是从识字开始的观点,的确是对上述理论的杭议,那么,我只能在精神上,甚至只能在批评他白C关于诗的定义时方能表示赞同。倥丁南纬〗7皮37分,西经149度27分,一译者在甲独使用的时候,也存在着自相矛盾的槠况《a我们展开它们的时候,往往发现自己运用了一种辩证的概念。

②最后,在揭示了与其他艺术有关的各种作法与效果以后,贝尔对普鲁斯特诗歌幻象创造本身大加称赞,他说对于那个被创造的世界,他的感觉是那样的敏锐,表达起来,他的方式又是那样地准确、生动,那样地具有历史感,从而阅读他的小说时,人们总有阅读一部回忆录般的感受。符号始终是创造出来的某种东西。作为戏剧角色,他是感人的,作为一个个性(表现),他又非常直接。然而构的姿势不是信号,而是表示意义的符号。这里只有一种成分——声音的时间形式,或叫作韵律提供了类似真正的审美的表相的东西,它、与诗歌公有的因素在形式的关联中扩展开来,而且这一成分虽然:重要,却不是超出其他成分的。语言和想象能力使人类彻底脱离了动物界U在人类社会中,一个人不象兽群或蜂巢中的一个成员,他不仅和周围成员保持着外在和感官上的接触,而且还能有意识地与那些现时并不在场甚或远在异迪的人保持着精神上的联系。在小说中,一个名称,一句话的措词都可能一下子创造出一个背景或一个情节。但娱乐本身并不属于价值的范畴。

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反对这种作风的动机是正确的、也很正当,但不应该割断艺术与那些真正养育了艺术的行为-备种^艺、整个人类对纯CD参见<艺术原埋>,第393萸袢娛乐的兴趣——之间的一切关系^科林伍和布兰德尔马修一样,都认为具有纵欲,浅薄与低级趣味的行为,只不过是消遣,只能列入非艺术的范畴。如库伯特(Courbet)所说一旦美是真实可见的,它便包含了自己的艺术表现/莫里斯丹尼斯也注意到了这一点:感情无论是苦涩还是甜蜜,或者象画家们所说的文学味,十足——从画布本身,涂抹着颜色的画面上跃然而出。我十分[楚,没有一个音澳门新葡新京乐家能够创造出超越神赐以外的思想和才能。但这并不是说,它是一种附属因素,是一种从古老诗歌传统中承继下来的一份纯粹历史遗产。托尔斯泰的小说<伊万伊里奇之死>,以上流社会的冷酷无情和冷滇屮活的空虚作为故事的主题,但是,小说本身并没有通过作者的议论直接去表现这个社会,而是通过故事,为伊万紧张的人生历程,对迮活和爱情的渴望创造了一个背设。可以说,新的自然哲学一经提出便导致了物理科学的出现。膂通的老虎常常在黑暗的丛林里潜行,不会在那夜晚的树林里燃烧。艺术从来就不是一个符号体系,如此看来艺术又怎么能传达超出自身的意义呢然而不超出自身意义并不妨碍它表现情感的结构,它是通过-种诉渚直觉的意象,传达出内在生命的消息。

凡成功的诗Y必为纯诗。他认为摄影镜头是形象②的构成因素,而那些形象客观上是难以表现的(用我的话说,它们是诗的印象),但是,这些形象又是构成再现w的更重要的成分,无论是用蒙太奇、或象征性动作,还是用其他手段。所以,姿态的幻象可以按照视觉或动觉的表现方式来构成。某钱艺术哲学家曾经指出实际现在中的混乱进程与记忆生活的概述性形式之间的差别,其中最为著名的是普鲁斯特,他认为我们称为现实的东西实际上是记忆的产物而不是直接遭遇的东西,现在是真实的只不过因为它是后来记忆的材料。而f是基本的音乐活动0音乐家总要在演奏前,在写作前,倾听自&的乐思5整个音乐进行的基础,是更具理解的听。布鲁诺艾迪里亚尼(Bnmo八七抬俎丨在4雕塑家的问题》一书中,连篇累牍地支持那种比喻,即把雕塑空间比作一个以人自身的能动体积为中心的主观掂界结构。又比如,阿尔伯特库克将符号与概念对立起来,用概念来代替刘易斯用符号所表示的东西,再加上他(库克)断定为机械论的一切东西,例如拉伯雷②的喜剧。艺术家一次又一次地考虑它,并非出于偶然,亦非任意为之。我完全不能赞成他的说法。