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时间:2019-10-04     栏目:澳门新葡新京网站     浏览:

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艺术总是有机的,其原因就在于此,因为所有生命紧张的模式都是有机的横式g当然,我们必须切记:一件艺术品本身并不是一个真正的有机物,它只是表现了生命、成长和功能统一性的表象而已。但是.明确记忆的感觉印象的影响十分易变,内在的听时常还没有达到性质和延续的明确便停止了,而这种明确则表示着实际感觉的特性。朗格赞赏巴恩施把艺术看成情感的客观化(外化),尤其贽赏巴恩施把艺术外化的情感能理解为艺术家想象的假托的情感而不是艺术家亲身经验的情感,然而朗格也指出巴恩施的错误就在于他忽视了情感本身与情感概念的差别,在于把艺术所表现的情感看做一种生物性活动,而没有看成一种符号的内涵9朗格一再强调艺术所表现的是一种概念,是标示情感和其他主观经验产生、发展和消失过程的概念,是再现人类内心生活统一性、个别性和复杂性的概念,这些概念就是艺术形式的内涵,艺术正是那种将这些概念细腻而深刻表现出来的符号手段。它们的特殊的符号作用即我说的W_宇巧,它表示各旮ii:它可以示意——指示或怠味——与相同结合形式(即与符号所表现的形式相同的)的任何成分的混合体。对于克舍辛斯卡娅和巴甫洛娃可爱之处和她们完全是虚伪和荒谬的艺术的矛盾,以及她自己的舞蹈中似乎最令人伤心地缺少的真正东西,问题的答案是:舞蹈者就是个幻影。这种艺术之间存在着的密切一完全同一或近似同一关系,实际上被一些舞蹈家和那些认为(十分正确)自己从事的乃是-项独立艺术的热心舞蹈事业的人所蔑视、甚至彻底否认,这种信念的少数捍2者甚至认为有史以来音乐与舞蹈的结合纯属偶然的事件,或者乃是一种社会风尚。每一种清晰的文学形式必定具有它自Q的这样的T段,它不是使其构成文学的新原则。某些诗人如华兹华斯,通常从个人经验写起,一如画家取材于摸特儿或外景!但他们所运用的这些经验并非生观上的澳门新葡新京情惫之事,而是客观上的有趣之事。从实质上讲,才能就是一个人驾驭其所具有的理念以达到理想效果的那种能力。

当然,她不可能跃出其哲学体系的束服,把着眼点放在人类千百万年的实践活动之中,但这毕竟是—种可贵的思想。尽管在各种艺术中,完成这种抽象的方法不同,但是,我认为它在每种艺术中都同样十分微妙——不是简单参照那种形式的自然状况,而是对其在非生物甚至在非物理结构中的反映进行真正抽象地把握。提尔亚德阐述这一概念时,比较了两酋主题基本相同的诗歌:哥尔德史密斯的《荒村>(TheDesertedVillage)和布菜克的《荡着回声的草地》(TheEchoingCmm,。他很乐于说明语言往往与情感发生联系,很乐于说明语言只存在于想象已经把握了心理情感并为其予形式的地方。这…~实显示了一个宥关总的音乐现象的特有的辩证法,它或许说明了两种特殊才能的存在-一创意才能,精熟于音乐抽象;解释才能:集中体现在创造具有完整意图的,控制的声音的那种能动的音乐想象上。我认为,传统的评论在这里又一次过分地依赖了亚里士多德的结论,而这些结论毕竟不是出自一位剧作家的洞见,而是出自一位对心理学发生兴趣的科学爱好者的口中。这个是一种民谣专家们的方法,肖其表现出一种民谣精神时,近代的诗人祖象古代诗人一样自然而然地运用它们。这些因素通过把戏剧与现实分离开来,而造成了明显的戏剧性效杲,保障了观众的心理距离,从而避免观众把舞台动作当成日常生活动作^>因为在剧场中,我们面前展开了虚构的未来,每个动作的含义由于最细微的动作也面向未来而被突出了。某种艺术的基本幻象,可能象回声一样,作为另一种艺术的第二级幻象出现。这种力量,甚至比舞台上自我表现的自然流露更有效,更:对于任何一个未经哲i训练的人来说,要把虚幻因素与现实206材料分开都不是容易的;对于艺术家来说,大概就更困难了。

音乐的绵延.是一种被称为活的经验的时间意象,也就是我们感觉为由期待变为眼前%又从BS前转变成不可变更的事实的澳门新葡新京生命片断。(自然界的障碍包括神话中的怪鲁,比如龙和各种暴力、拟人化的月神%非人化的洪水、火灾n瘟疫。下面这些想法的许多材料都是我原来在哥伦比亚师范学院举办的讲座中四位学生收集的;承蒙他们慷慨允许,我得以征引他们的砑究成果。建立普遍性理沦的确方法,是对专门的理论进行概括。但是,这种体积不象盒子屮的空间郧立方体的尺度,它比有形体要宽泛。进一步说,在散文体小说以及大量的诗歌中,说话者的声音往往强加在这个被创造的世界上,从而把规范的抒情口吻变成实际的讲,比如:听我说,绝望的悲伤,毫无热情,这个是一句由诗人的代理人——讲话者——向另外一个真实的人一_听者……的诉说。然而,艺术家若为主题选择了仅会使自己兴奋的意象和事件,叩个人的符号,这样的运用就不会制造旱的张力,只能制造他头脑里的张力,着意的经营便归于失,败:为了产生不充分描述感,艺术家不能原封不动地运用主},而必须打破手法上的限制,创造出激动人心的因素来。

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因为一个人他的狂怒超越了常规,超越了节制和迪全意志,他失去了控制,所以音乐也不必再能自己>诃是作为愤怒,不管他强列到ft么枵!,都不能表现得々人讨厌.印使在可柏的情况下,音乐电应始终保持为抒乐,所以我没有选择与F大调(咏哎调的调号)完全无关的坷,而选择了与其有密切和声关系的八小调。尽管在各自的学说中存在各种缺点、盲目的线索、以至错误,我依然相信:贝尔、佛莱(Fry)、柏格森、克罗齐、巴恩施(Baensch)、科林伍德、卡西尔和我<还应该记住文学批评家巴菲尔德(BarfielcJ)和戴路易斯CDayLewis),以及其他我尚未提及、甚或尚未发现的人〉都在实际中曾经或者正在从事着一项哲学工程。简单说,所有的生命部占空间。因为情感和形式并非逻辑上的互补概念,因此两极的关系就不是.真止的性(J)恩培多克勒(前4的一约1的),古x艏唯钧主义朽学家.——译含注②尼采(1844—1900)袍闲唯心主义学家唯意忐f仑者。这样,诗与民间诗的关系,谓的艺i与民歌的关系一样。在这个进界里力置似乎变得可以看见了然而,使它们得以看见的原因,并不是由于它总是栩栩如生的,听觉和动觉支持了有节奏的运动着的形象,达到了舞蹈幻觉不仅对舞蹈者来说,同时对观众来说,都是存在的这种程度<在部落社会,某拽舞蹈根本没有观众,在场的人都是表演者。音乐与音响的差别,不在于缺少这种或那种构成原则,而在于缺少某种指令形式。颜料盒中的颜色是决不能起到这样作用的,它们是材料,在实际的非辩证的写实主义那里,它们一个挨一个地摆在那里。