澳门新葡新京:一幢建筑它怎么能表现任何生命

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这些批评家(其中有些畏严肃的理论家)没有认识到t这些价值根本不是文学的材料,而是创造那种构成诗的幻象的真正要素的手段。这符合艺0)此处引用瓤条仿译,见<莎士比全c》(人民文学出舨社,1978)第筹24SS,——洋者注并(Irony)为蔚批萍派术傷,童思是,诗瓤的上下文对于一个陈述语的》正,布鲁克斯(V.W.Brooks)认为它是诗歌结]的主IfP劁——译者注术的思想价值,实际上也符合艺术的生态价值,也就是说,如果我们要使自己适应社会和自然环境而了亨去了解情感的话,那么,我们也就被逼迫到情感的符号化和连这条路上来了。甜甜地,甜甜地吹送微风,只送我一人启程。梦境中1电钐感觉》第33页…观众被吸引到一种钻有创适性的活动巾在这话动屮,他的个忭不足屈趿丁作者的个性,庇是在勹作者的总图融合的整个过程中展现出来,正如讳大的锊员创选杰出的舞合形象时,把冇己的个性与伟大作这的个y融合起来一佯。从这个基质,这一伟大的运动中流泄出作品的生命,作品的全部的偶然性,以及人类心灵共有的力量与危机,第九章活的艺术品对于各类艺术,人们迟早要进行大量的思考,遇到大量的疑惑,而所有这些都将在与音乐的关系上找到最为明确的表现,所以它们最明确的形式存在于与音乐的关系上。表达的技术是比自卫技能更为重要的社会传统。这个是另一回~,我们将在下章进行专门的研究。喜剧主角的非道德性格(Theamoralcharacter)在那神人们会称之为笑剧的戏剧中是贯穿始终的。

它们根本不需要均匀的时间。舞姿具有真正的自我表现性质这样一种信念所以会如此广泛——即便不是举世公认的一流传,其理由有两个:第一,舞蹈者表演的任何动作,都是具有两种不同意义姿势,而这两种意义参看哲学新解>十章,尤其248页(门托主的见201页)4参看前书55页。例如,在埃及绘画中男人是赤褐色的,女人是白色或浅棕色Kh在中世纪的析祷书中,安琪儿总有金色的头发;而在农民艺术中,红色的胡子,黄色的发辫则蔚成风气。如果符号只靠剌激眼部肌肉作微小的张池而_f运动,它就不能表达生长的概念了。建立普遍性理沦的确方法,是对专门的理论进行概括。他曾公开寅称事实上,艺术家所梦力追求的只有一个最大的目标,就是表现自己朗格的观点与此针锋相对,她指出发泄情感的规律是自身的规律而不是艺术的规律ffffff^,T(重点号为朗格所加>/以私刑为乐事的黑手党徒绕绞架狂吼乱叫;母亲面对重病的孩子不知所措I刚把情人从危难中营救出来痴情者浑身颤抖,大汗淋漓或哭笑无常,这些人都在发泄着强烈的情感,然而这些并非音乐需要的东西,尤其不为音乐创作所需要②她嘲笑地诘问:嚎啕大哭的儿童恐怕比一个音乐家表现出更多的个人情感,可谁又会为了听这样的哭声去参加音乐会呢朗格指出,现实中存在着极大量的事实,它们都可以从反面说澳门新葡新京明自我表现不是艺术的主题:情绪悲哀的画家,可以画出轻松愉快甚至兴高采烈的人物画像;寡言沉默的作家却可以爆发出连珠炮一般激昂的长篇大论;高明的导演在引导演员去演一场激愤的戏时,总是用某种相似的情景去启发她的联想而从不真正地诱起她的激愤。布莱克的诗可全文引述于下;荡着囤声的箪地_轮旭日升,天空也高兴;钟声多欢快,迎接舂又耒。它完全是伟大艺术的快乐,伟大艺术的快乐就是领略那种由艺术创造的具有全部表现力的或美的形式。一方面艺术与非艺术有区别,另一方面,尤秀艺术与低劣艺术也有区别;在基本上是优秀的艺术中,尽管很少有实质性区别,祖我还是想把它们区分为:自由的艺术与不自由的艺术或拙劣的艺术这个是在与思维的理性阶段相对应的想象阶段,即艺术创作阶段出现的。

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这一问题本来就属于这一学科,在这里提出这一问题是合乎逻辑的,而它的解决在这里也有重大意义.然而,中心问题既是逻辑学的又是认识论的:(1)如果一件艺术品不具备时间上的连续性,——比如一幅画,一座雕像,一幢建筑^它怎么能表现任何生命的经验呢因为这种经验始终是渐进的。比如,关于生长的幻象,可以使用各种方法,用各种媒介创造出来:根本就不代表生命体的延伸或平滑的线条;虽然是分开的或逐渐减弱的、却具有节拍的舞步I逐渐趋向复杂或不断反复的合唱;表现着离心力的舞蹈,逐渐深化的严肃的诗句。带冇假定形式的形象,为只有通过内在经验才能想象出的基本视觉提供了证据。人类的大脑连带它的全部分枝,是向外部世界广泛开放的,它通过较原始,较稳定的器官,依靠瞬间的反应,即情绪的生理症状所记录下的印象,产生了深刻的,包含某种程度永久性的变化。由于这个原因,只有那些有力的、极为充实的内容方能委以雕塑形式&事实上,这两种艺术形式互为补充:一个是能动的体积的幻象,象征着自我——生命的中心。由于他确实按照乐谱演奏,他的演奏在精神上又难以理解,所以演奏中的全部细节都是一种单纯的生理反应,并旦造成这样一种印象:他的手指不过在进行着一澳门新葡新京种空泛的唠叨以表现一种音乐上无来由无目的的热情。但有一种要的文学现象还须注意:非小说类文学作品。虚构的生活,如在文学令所描写的,始终是一种独立形式,一个经验单位,其中每一种因素都有机地联系着,不管它们显.得何等的变幻莫测,支离破碎6那种变幻莫测或支离破碎才是一种学序亨导,它要求把整个历史理解为一个获取事件的绪构。每个人都看到了雄伟的大厘、桥梁、高架公路、现代化的谷物仓库、烟囱、船只,不管有意还是无意,人们都会感到,这一切对他们的情感生活和世界观(Wefunschaung)产生了一种影响。语言如此加于经验的形式是推理性的了。

科学家难得谈起科学方法,然而却经常寻找某种最为复杂而曲折的方法。肽仁韦隆(EugSneV6ron>是茔持这一看法的最有名的X导者(畚见他的(夭学>,行别是笫七草晟迟H-V行尔(UcnryVamumPoor)职吉t41只求装饰的装饰,坪往十分肤浅和抉镒,以致芾翌与写实性给画#合,以U发想象。意满愿遂只是这一体验的终了。比较有才气的艺术象(指内心敏感的而不是指在艺术上长于文字概念的艺术家>——德拉克洛瓦、马蒂斯、塞尚和一些年轻人,并非总具有很强的说服力——十分清楚地了解这一点;活的形式是传达生命现实这一概念的符号手段。从神话命运概念到作为戏剧主角自然的、个人厄运的戏剧创作过程中,有一个最好的范例。卡西尔认为:康德的理论中心在于经验的规律性和逻辑结构,然而康德把各式各样的经验所得到的结构看成是静态的,这就错了。当旋律性乐句的上升下降运动被解释为精神的升华与沉沦,快乐与悲哀或者生与死的象征时广音乐的解释(学)的时代便到来了。


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